《易‧损卦》云：「君子以惩忿窒欲。」
译文：《易经‧损卦》说：「君子自己抑制愤怒，控制情欲。」
《论语》：「孔子曰：小不忍，则乱大谋。」
译文：《论语》孔子说：「小的事情不忍让，就会破坏大的计划。」
又曰：君子无所争。
译文：孔子又说：「君子不想与人争什麼。」
戒子路曰：「齿刚则折，舌柔则存。柔必胜刚，弱必胜强。好斗必伤，好勇必亡。百行之本，忍之为上。」
译文：孔子告诫子路说：「牙齿刚硬就容易折断，舌头柔软才能完好保存。柔一定能胜过刚，弱小最终能战胜强大。好斗一定会受到伤害，好勇一定会导致灭亡。百行的根本是忍让为先。」
又曰：「上善若水，水善利万物而不争。」
译文：老子又说：「至高的品德像水一样，善利於万物而不争斗。」
又曰：「天道不争而善胜，不言而善应。」
译文：老子又说：「符合自然规律的事物，虽然不与别物相争，却能取胜；虽然不说话，却善於应答。」
范纯仁尝曰：「我平生所学，唯得忠恕二字，一生用不尽，以至立朝事君，接待僚友，亲睦宗族，未尝须臾离此也。」 又戒子弟曰：「人虽至愚，责人则明；虽有聪明，恕己则昏。尔曹但常以责人之心责己，恕己之心恕人。不患不到圣贤地位也。」
译文：范纯仁曾说：「我一生学习，所得到的只有忠、恕二字，这两个字一生也用不完，以至於在朝做官侍奉君王，接待同事和朋友，与亲戚宗族的人和睦相处，从来没有一刻离开这两个字。」又告诫子弟说：「一个人即使最笨，他在指责别人时总是很聪明；一个人即使最聪明，宽恕自己时总是显得很糊涂。你们应当用指责别人的心情来指责自己，用宽恕自己的心情来宽恕别人。这样，不怕不具有圣贤的地位。」
吕正献公著，平生未尝较曲直；闻谤，未尝辨也。少时书於座右曰：「不善加己，直为受之。」盖其初自惩艾也如此。
译文：吕公著一生从来不与人计较是非曲直，听到别人诽谤他，也从不申辩。年少时写了一副这样的座右铭：「别人对你做了不好的事，你只管承受下来。」他当初警励自己是如此严厉。
韩魏公器量过人，性浑厚，不为畦畛峭堑。功盖天下，位冠人臣，不见其喜；任莫大之责，蹈不测之祸，身危於累卵，不见其懮。怡然有常，未尝为事物迁动，平生无伪饰其语言。其行事，进，立於朝与士大夫语；退，息於室与家人言，一出於诚。人或从公数十年，记公言行，相与反复考究，表里皆合，无一不相符。
译文：韩琦度量过人，性情浑厚纯朴，从不崖岸自高，与人过不去。他功盖天下，位居大臣之首，但没见他高兴；担负巨大的责任，濒临难以预料的祸事，生命面临危险的边缘，也从未见他懮愁。怡然自乐，从来没有因为事物而迁动，一生说话毫不伪饰。他做事为人，上朝以后站著与其他官员说话，回来以后，休息时与家里人说话，都是出於诚心。有一个跟他几十年的人，记下了他的言行，反复对照，其言行一致，没有不相应的地方。
韩魏公因谕君子小人之际，皆应以诚待之。但知其为小人，则浅与之接耳。凡人之於小人欺己处，觉必露其明以破之，公独不然。明足以照小人之欺，然每受之，未尝形色也。
译文：韩琦说，无论是君子还是小人，都应当以诚相待。只要知道他是小人，与他交往浅一点就行了。一般人遇到小人欺负自己的时候，察觉了就一定要揭露他，而韩琦却不是这样。他的贤明足可以认清小人的欺人行为，但是他每每遇到小人的欺负，却接受下来，从不形之於色。（韩琦是宋朝人，天资朴忠，识量英伟，与范仲淹在兵间，决大策，安社稷，人心归之，朝廷倚以为重。)
先生每与司马君实说话，不曾放过。如范尧夫，十件只争得三四件便已。先生曰：「君实只能受，尽人忤逆终无怒，便是好处。」
译文：先生与司马光说话，不曾放弃过自己的看法。而与范尧夫，十件事情中往往只争得其中的三、四件事便算了。先生说：「只是因为司马光能够忍受，即使别人顶撞，也始终不生气变脸，这便是好的地方。」
清河百姓乙普明兄弟,争田积年不断。太守苏琼谕之曰「天下难得者,兄弟；易求者，田地。假令得田地，失兄弟心如何？」普明兄弟叩头乞外更思，分异十年，遂还同往。
译文：清河老百姓乙普明兄弟两人，为一块田地相争了多年。太守苏琼教导他们说「普天之下，难得的是兄弟，而容易得到的是田地。如果你得到田地，却失去了兄弟的情义，又有什麼意思呢？」普明兄弟两人叩头，请求去外面想一想，这样分开了十年的两位兄弟一同回家了。
吕正献公自少讲学，明以治心养性为本，寡嗜欲，薄滋味，无疾言，无剧色，无窘步，无惰容，笑俚近之语，未尝出诸口。於世利纷华、声伎游宴以至於博弈奇玩，淡然无所好。
译文：吕蒙正少年时期讲求学问，明晓人应当以修身养性为根本，清净寡欲，没有严厉的语言，没有愤怒的脸色，没有慌张的脚步，没有疲倦的神情，笑话、粗俗的话不曾出之於口。对那些世俗的繁华、声色犬马、宴会乃至赌博、下棋等娱乐活动都看得很平淡而不去爱好。
温公曰：「国家公卿能导先法久而不衰者，唯故相李昉家，子孙数世至二百余口，犹同居共爨，田园邸舍收收及有官者俸禄，皆聚之一库，计口日给饷。婚姻丧葬，所费皆有常数，分命子弟掌其事。」
译文：司马光说：「国家的公卿官吏中，能够继承前辈的礼法，而长久昌盛不衰的，只有已故的丞相李昉家。李昉一家子孙几代，共二百余人,
至今仍住在一起，共同生活。田地、菜园中所收成的东西以及官人的俸禄，都集中放在一座仓库里，按人口计划开支每日的生活费用。婚丧嫁娶的开支都有规定的数额，由儿孙们分别掌管。」
范忠宣公亲族有子弟请教於公，公曰：「唯俭可以助廉，唯恕可以成德。」其人书於座隅，终身佩服。自平生自养无重肉，不择滋味粗粝。每退自公，易衣短褐，率以为常。自少至老，自小官至达官，终始如一。
译文：范纯仁亲属中有一位子弟，向他请教。他说：「只有俭朴可以助人廉洁，唯有宽恕忍让可以助人成就道德。」这位子弟将这句话写在自己的书桌旁，终身奉为格言。范纯仁自己，平生修身养性，对於饮食从不挑剔。从官府回来以后，立即换上粗布衣服，习以为常。从小到老，从小官到大官，始终如此。
王公存极宽厚，仪状伟然。平居恂恂，不为诡激之行；至有所守，确不可夺。议论平恕，无所向背。司马温公尝曰：「并驰万马中能驻足者，其王存乎？」自束鬓起家，以至大耋，历事五世而所持一心，屡更变故，而其守如一。
译文：王存为人极为宽容，外表伟岸。平时很诚实，没有偏激的行为。而他所坚持的事情，却从不让步。平时评论人事，中正平和，无所偏袒。司马光曾说：「万马奔腾中能够停下来立住脚的只有王存了。」从成年入仕，到老之将至，一生共侍奉过五代皇帝，忠贞不改。中间屡经变故,但是他却始终如一。
患难，即理也。随患难之中而为之计，何有不可？文王囚羑里而演「易」，若无羑里也；孔子围陈蔡而弦歌，若无陈蔡也。颜子箪食瓢饮而不改其乐，原宪衣敝履穿而声满天地。至夏侯胜居桎梏而谈《尚书》，陆宣公谪忠州而作集。验此无他，若素生患难而安之也！《中庸》曰：「君子无入而不自得焉。」是之谓乎？
译文：人生患难，也是常理。处在患难中却能做自己的事，有什麼不可以的呢？周文王被关在羑里时而演绎《周易》，好像没有羑里这块地方；孔子被围在陈国和蔡国，却弹琴唱歌，好像没有什麼陈国和蔡国。颜回用竹筐吃饭，木瓢喝水，却仍然保持快乐；原宪衣衫鞋子破旧，却能声誉满天下。夏侯胜在监狱中却谈论「尚书」，陆贽被贬到忠州却作诗文集。对照这些，好像他们是一直处在患难之境才能安之若素。《中庸》说：「君子在任何地方都能自得其乐。」就是说这个道理吧？
缪彤少孤，兄弟四人皆同财业。及各人娶妻，诸妇分异，又数有斗争之言。彤深怀愤，乃掩户自挝，曰：「缪彤，汝修身谨行，学圣人之法，将以齐整风俗，奈何不能正其家乎？」弟及诸妇闻之，悉叩头谢罪，遂更相敦睦。
译文：缪彤从小父母双亡，兄弟四个一直住在一起。等到各个娶妻，妻子之间不和，又多次有纷争言语。缪彤很气愤，於是掩上门，自己打自己说：「缪彤，你自己修身养性，做事谨慎，学圣人礼法，希望将来能够整顿天下风俗，却怎麼不能教育好家人呢？」兄弟妯娌们听到这些话，都跪下来向他请罪，於是家人更加和睦地相处了。
韩魏公在政府时，极有难处置事，尝言天下事无有尽如意，须是要忍，不然，不可一日处矣。公言往日同列二三公不相下，语常至相击。待其气定，每与平之，以理使归，於是虽胜者亦自然不争也。
译文：韩琦在官府时，常有很难处理的事。曾说，世上没有尽如人意的事情，必须要忍让，不然，就一天也呆不下去。他还说过，从前二三个同僚，相互瞧不起，说话相争以至於互相攻击。等到他们气消了，他就上前为他们评理，一切以公事为宗旨。於是，即使获胜的人也不再争了。
赵清献公座右铭：待则甚喜，任他怎奈何，休理会。人有不及，可以情恕，非意相干，可以理遣。盛怒中勿答人简，既形纸笔，溢流难收。
译文：赵抃的座右铭：对待别人要和气，随便他怎麼办，不要去理会。别人有做得不好的地方，要从情义的角度宽恕他，不是有意气作对，可以用道理来教育他。人在愤怒之时，不要给人写信，既然形诸文字，就像泼出去的水一样难以收回！
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